有很多关于爱的成语和描述，但在现代社会对爱的定义，和以前想比，又有了很多新的变量。如何在纷杂的世界中，更好地面对这个最重要的字？爱，从个人、家庭到社会，有不同的定义。从个人来说，是带有贪的成分，隐藏着一种占有，一种粘著，一种依赖，一种要求。很多文学作品把它写得很美好，比如牛郎和织女、梁山伯和祝英台、罗密欧和朱丽叶。因为人的生命中有这样一种需要，就容易被歌颂。但爱情本身又要接受社会的考验。从儒家来说，仁者爱人，就包含了家庭伦理和社会责任。从宗教层面来说，基督讲博爱，但这种博爱也有其局限性，还是有“我”的。佛法讲的大慈大悲，必须无我地关爱一切众生，境界更高。也就是说，爱包括有我的爱、无我的爱；狭隘的爱、广大的爱；染污的爱、不染污的爱；占有的爱，不占有的爱；有要求的爱、没有要求的爱。每一种都代表不同的境界。对凡夫来说，爱往往和贪有关，和恨有关。很多文学、影视作品中，把爱和恨两个字去掉，可能就没人看了。爱里加一点恨，恨里再加一点爱。佛陀以他的大智慧，用“贪嗔痴”三个字，对人心作了高度概括。贪，就是贪爱、粘著；嗔，就是仇恨、对立；痴，就是看不清真相，爱得死去活来，恨得昏天黑地。这就是凡夫的世界，活在三个字中，是很辛苦的。贪嗔痴代表凡夫生命的三个特质，佛教叫三毒，就像电脑病毒一样。每个生命都有这三种病毒，演绎出人生的种种烦恼和痛苦。比如嫉妒、嗔恨、焦虑、恐惧，所有负面情绪都是由这三种烦恼演绎的。有时担心别人受冷落，会很主动地营造一个气氛，难免也会累。您觉得，是应该听从自己本性呢，还是要为别人付出这些责任呢？有这样一个用心，照顾别人的感觉，也很好。但人的交流方式不是一种，两个人说得很有气氛，是一种方式；两个人静静地待着，也是一种方式。如果对方习惯了你的热情，你哪天不热情了，他还可能失落。所以度要适当把握，这样我们也不累。有时太热情了，对方也可能会累，觉得是一种负担。把握好这个度，对方需要的时候，我们就帮一下。迁就别人挺多的，为了一些结果，会迁就、妥协。迁就会比较累，因上努力就行了。世界不是你想怎样就能怎样，在这儿生存，你需要不断调整自己。但调整不一定都是坏事，会让你更加兼容，让更多人接受你。把不利因素变成有利因素，关键还在自己怎么调整。很多时候，事情不是一定要怎么样。觉得一定怎样才是对的，也是个人的一种认定。
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有很多关于爱的成语和描述，但在现代社会对爱的定义，和以前想比，又有了很多新的变量。如何在纷杂的世界中，更好地面对这个最重要的字？爱，从个人、家庭到社会，有不同的定义。从个人来说，是带有贪的成分，隐藏着一种占有，一种粘著，一种依赖，一种要求。很多文学作品把它写得很美好，比如牛郎和织女、梁山伯和祝英台、罗密欧和朱丽叶。因为人的生命中有这样一种需要，就容易被歌颂。但爱情本身又要接受社会的考验。从儒家来说，仁者爱人，就包含了家庭伦理和社会责任。从宗教层面来说，基督讲博爱，但这种博爱也有其局限性，还是有“我”的。佛法讲的大慈大悲，必须无我地关爱一切众生，境界更高。也就是说，爱包括有我的爱、无我的爱；狭隘的爱、广大的爱；染污的爱、不染污的爱；占有的爱，不占有的爱；有要求的爱、没有要求的爱。每一种都代表不同的境界。对凡夫来说，爱往往和贪有关，和恨有关。很多文学、影视作品中，把爱和恨两个字去掉，可能就没人看了。爱里加一点恨，恨里再加一点爱。佛陀以他的大智慧，用“贪嗔痴”三个字，对人心作了高度概括。贪，就是贪爱、粘著；嗔，就是仇恨、对立；痴，就是看不清真相，爱得死去活来，恨得昏天黑地。这就是凡夫的世界，活在三个字中，是很辛苦的。贪嗔痴代表凡夫生命的三个特质，佛教叫三毒，就像电脑病毒一样。每个生命都有这三种病毒，演绎出人生的种种烦恼和痛苦。比如嫉妒、嗔恨、焦虑、恐惧，所有负面情绪都是由这三种烦恼演绎的。有时担心别人受冷落，会很主动地营造一个气氛，难免也会累。您觉得，是应该听从自己本性呢，还是要为别人付出这些责任呢？有这样一个用心，照顾别人的感觉，也很好。但人的交流方式不是一种，两个人说得很有气氛，是一种方式；两个人静静地待着，也是一种方式。如果对方习惯了你的热情，你哪天不热情了，他还可能失落。所以度要适当把握，这样我们也不累。有时太热情了，对方也可能会累，觉得是一种负担。把握好这个度，对方需要的时候，我们就帮一下。迁就别人挺多的，为了一些结果，会迁就、妥协。迁就会比较累，因上努力就行了。世界不是你想怎样就能怎样，在这儿生存，你需要不断调整自己。但调整不一定都是坏事，会让你更加兼容，让更多人接受你。把不利因素变成有利因素，关键还在自己怎么调整。很多时候，事情不是一定要怎么样。觉得一定怎样才是对的，也是个人的一种认定。