听听《聊斋志异》大家应该都听说过，是清朝小说家蒲松龄创作的一部志怪小说集，其中的许多名篇，如《画皮》《小倩》《连城》等，都已经被搬上荧幕，成为人们耳熟能详的内容。
实际上，早在《聊斋志异》问世之前，中国就已经出现过很多志怪类的小说作品，比如
西汉
东方朔所著的《
神异经
》、
东晋
史学家
干宝
著录的《搜神记》、
唐代
段式成所著的《酉阳杂俎》、明代李昌祺所著的《剪灯余话》等等。
今天给大家介绍的一个小故事，选自
南宋
人
洪迈
创作的志怪集《
夷坚志
》第四卷，名字叫《方客遇盗》。
一个姓方的商人，外出做生意，路过
芜湖
的时候，遇到盗匪抢劫。
那些盗匪非常凶残，不仅谋财，而且害命。商人带来的那些随从，各个被剖开肚子，再推到江水中。
商人心惊胆战，吓得跪地求饶，涕泗横流。盗匪却说，留你不得。
商人见求生无门，于是临死前向盗匪提了一个要求，希望能容许他分享祷告天地神祇，然后虽死不怨。盗匪们答应了他的要求。
于是商人从箱子里拿出了几两水沉香，当场点燃，在袅袅青烟里，闭目沉思，归于平静，恍惚如同置世外，生死危机不复存在。
水沉香烧完之后，盗匪不知怎么，突然改了主意。没有用刀剖开商人的肚子，而是把他的手脚绑住，坠上一颗大石头，投入了江水。
不幸的是，商人最终还是死了，此时距离他离家时已经有好几个月。
这一天，在家等待的妻子见到商人一个人孤零零的回到家，不见一个随从。
妻子就问商人，为什么现在才回来。
商人说，我要说的，你别害怕！我行船路过芜湖的时候，遇到盗匪，已经遇害，尸体就沉在江水里，杀我的人现在正在某某地方，你赶快去告官，帮我报仇！
说完话后商人就消失不见了。
妻子得知真相，嚎啕大哭了一阵，把事情告到了官府。
最后所有盗匪都被绳之以法，商人的尸体也被打捞起来，重新安葬。
这篇故事以我们现代人的视角来看，其实是一则非常老套的“善恶有报”的模式，而且推动故事发展的关键因素竟然是鬼神之力，颇有些机械降神的感觉，让人有些意兴阑珊。
然而它本就是我国古代的志怪小说，从这一点来讲，没有“鬼神之力”反倒让人觉得奇怪了。
而我对这个小故事的关注点在于“烧香”，商人临死前通过焚烧水沉香的方式向天地神祇进行祷告，是不是真的成功了。
也正因为成功了，商人才能在死后显化，把自己的遭遇告诉妻子。
“烧香”这个词对中国人应该不陌生，过年
祭祖
、求神拜庙、祭拜逝者，烧香都是必不可少的一个环节。
那么烧香，真的能达到与神明，或者说另一个维度的存在进行沟通的效果吗？
显然我们来看看什么是“香”。
说文解字：香，芳也。最早的香是具有芳香气息的植物。
中国地大物博，本身就存在大量的香料。比如先秦时期，中国就存在焚烧萧、兰、柏等芳香草木，以祭祀神灵的传统。
到了
汉朝
，
张骞出使西域
，打通了中原和
西域
的行商渠道，又引入了许多外来的香料品种。
这一时期，烧香是一种十分普遍的行为。
在日常生活中，人们会通过焚香来净化室内空气或是薰衣。这种烧香行为利用的是香的气味，从我国出土的很多汉代香炉就可见一斑。
也是在同一时期，烧香也被赋予了“降神通真”的效用，成为一种宗教仪式。
如根据《江表传》的记载：“时有
道士
琅邪于吉，先寓居东方，往来吴会，立精舍，烧香读道书，制作符水以治病，吴会人多事之……
琅琊
道士于吉在阅读道书的时候，会烧香来辅助。
而在道教成立之后，烧香就成了科教中不可缺少的一部分。如果对这种行为追根溯源，其实可以上溯到西周时期。
“周人以香烟降神，是在祭坛焚香，使馨香之气达于空中，供上界神灵歆飨”
道教的烧香本质上来讲与周人烧香降神存在很多共通之处。
道教典籍《登真隐诀》：“香者，天真用兹以通感，地祇缘斯以达言。是以祈念、存注，必烧之于左右，特以此烟能照玄达意，亦有侍卫之者，宣赞辞诚故也。”
从两者的对比来看，烧香既重要，又不重要。
香料的谨慎选择反映的是烧香者的虔诚之心，而虔诚之心才是最重要的。
烧香而产生的烟气是用来寄托诚敬之心的工具，真正起着决定性作用的是，在于“明德”。
也就是说，在道教的理念中，只有具备高尚的德性，才能达到沟通神明的境界。
而没有德性，即使烧香的仪式如何规范、烧香的器具如何精美，烧香的礼仪如何周全，也不能见到神明。
无论如何，都要落实到自身的修持。
中国世俗信仰中的烧香行为，大概也是受到道教烧香行为的影响。完，欢迎大家阅读。
目录
听听《聊斋志异》大家应该都听说过，是清朝小说家蒲松龄创作的一部志怪小说集，其中的许多名篇，如《画皮》《小倩》《连城》等，都已经被搬上荧幕，成为人们耳熟能详的内容。
实际上，早在《聊斋志异》问世之前，中国就已经出现过很多志怪类的小说作品，比如
西汉
东方朔所著的《
神异经
》、
东晋
史学家
干宝
著录的《搜神记》、
唐代
段式成所著的《酉阳杂俎》、明代李昌祺所著的《剪灯余话》等等。
今天给大家介绍的一个小故事，选自
南宋
人
洪迈
创作的志怪集《
夷坚志
》第四卷，名字叫《方客遇盗》。
一个姓方的商人，外出做生意，路过
芜湖
的时候，遇到盗匪抢劫。
那些盗匪非常凶残，不仅谋财，而且害命。商人带来的那些随从，各个被剖开肚子，再推到江水中。
商人心惊胆战，吓得跪地求饶，涕泗横流。盗匪却说，留你不得。
商人见求生无门，于是临死前向盗匪提了一个要求，希望能容许他分享祷告天地神祇，然后虽死不怨。盗匪们答应了他的要求。
于是商人从箱子里拿出了几两水沉香，当场点燃，在袅袅青烟里，闭目沉思，归于平静，恍惚如同置世外，生死危机不复存在。
水沉香烧完之后，盗匪不知怎么，突然改了主意。没有用刀剖开商人的肚子，而是把他的手脚绑住，坠上一颗大石头，投入了江水。
不幸的是，商人最终还是死了，此时距离他离家时已经有好几个月。
这一天，在家等待的妻子见到商人一个人孤零零的回到家，不见一个随从。
妻子就问商人，为什么现在才回来。
商人说，我要说的，你别害怕！我行船路过芜湖的时候，遇到盗匪，已经遇害，尸体就沉在江水里，杀我的人现在正在某某地方，你赶快去告官，帮我报仇！
说完话后商人就消失不见了。
妻子得知真相，嚎啕大哭了一阵，把事情告到了官府。
最后所有盗匪都被绳之以法，商人的尸体也被打捞起来，重新安葬。
这篇故事以我们现代人的视角来看，其实是一则非常老套的“善恶有报”的模式，而且推动故事发展的关键因素竟然是鬼神之力，颇有些机械降神的感觉，让人有些意兴阑珊。
然而它本就是我国古代的志怪小说，从这一点来讲，没有“鬼神之力”反倒让人觉得奇怪了。
而我对这个小故事的关注点在于“烧香”，商人临死前通过焚烧水沉香的方式向天地神祇进行祷告，是不是真的成功了。
也正因为成功了，商人才能在死后显化，把自己的遭遇告诉妻子。
“烧香”这个词对中国人应该不陌生，过年
祭祖
、求神拜庙、祭拜逝者，烧香都是必不可少的一个环节。
那么烧香，真的能达到与神明，或者说另一个维度的存在进行沟通的效果吗？
显然我们来看看什么是“香”。
说文解字：香，芳也。最早的香是具有芳香气息的植物。
中国地大物博，本身就存在大量的香料。比如先秦时期，中国就存在焚烧萧、兰、柏等芳香草木，以祭祀神灵的传统。
到了
汉朝
，
张骞出使西域
，打通了中原和
西域
的行商渠道，又引入了许多外来的香料品种。
这一时期，烧香是一种十分普遍的行为。
在日常生活中，人们会通过焚香来净化室内空气或是薰衣。这种烧香行为利用的是香的气味，从我国出土的很多汉代香炉就可见一斑。
也是在同一时期，烧香也被赋予了“降神通真”的效用，成为一种宗教仪式。
如根据《江表传》的记载：“时有
道士
琅邪于吉，先寓居东方，往来吴会，立精舍，烧香读道书，制作符水以治病，吴会人多事之……
琅琊
道士于吉在阅读道书的时候，会烧香来辅助。
而在道教成立之后，烧香就成了科教中不可缺少的一部分。如果对这种行为追根溯源，其实可以上溯到西周时期。
“周人以香烟降神，是在祭坛焚香，使馨香之气达于空中，供上界神灵歆飨”
道教的烧香本质上来讲与周人烧香降神存在很多共通之处。
道教典籍《登真隐诀》：“香者，天真用兹以通感，地祇缘斯以达言。是以祈念、存注，必烧之于左右，特以此烟能照玄达意，亦有侍卫之者，宣赞辞诚故也。”
从两者的对比来看，烧香既重要，又不重要。
香料的谨慎选择反映的是烧香者的虔诚之心，而虔诚之心才是最重要的。
烧香而产生的烟气是用来寄托诚敬之心的工具，真正起着决定性作用的是，在于“明德”。
也就是说，在道教的理念中，只有具备高尚的德性，才能达到沟通神明的境界。
而没有德性，即使烧香的仪式如何规范、烧香的器具如何精美，烧香的礼仪如何周全，也不能见到神明。
无论如何，都要落实到自身的修持。
中国世俗信仰中的烧香行为，大概也是受到道教烧香行为的影响。完，欢迎大家阅读。